怀化高庙遗址共工獠牙像对西方文化的影响
杜钢建
怀化洪江高庙遗址考古发现的獠牙图像在学术界普遍被认为是兽面獠牙像或者是獠牙兽面像，基本上都认为是动物图像。有的认为是龙的图像；有的认为是凤鸟图像；还有认为是生殖器图像等。其实，该图像是人的图像，是人面獠牙图像或者獠牙人面图像。该图像是人面图像，不是兽面图像。
怀化洪江高庙遗址考古发现的年前獠牙图像是著名历史人物共工的獠牙图像。共工氏在上古时期一直是有巨大影响的著名家族。共工氏属于擅长筑坝修水库等水利工程建设和管理的氏族。共工氏家族在伏羲朝之前曾经是帝王家族。历史上出名的共工氏有多位。距今约年前共工氏担任伏羲帝的上相。伏羲死后，女娲氏接班，共工不服。共工氏造反，被女娲氏镇压。史书记载共工氏任智刑以强霸而不王。伏羲之后的十五个帝王姓氏中，共工虽然曾经霸有九州，但是由于共工行事不仁，不被承认为帝王。所谓“中间乃有共工，霸有九州，非帝之数。”古人对一个*权的性质往往会做出总体判断。如果被视为暴*的*权，即使强大无比，也始终得不到尊敬。共工因为决堤淹没人民，一直被史家作为反面人物对待。
历史上水官共工曾经多次造反作难。神农朝时期的水官共工由炎帝后裔担任。赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰〔壤〕，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。*帝朝时期，史书记载“蚩尤则*帝抗衡，共工则黑帝勍敌。”正所谓“兵所自来者久矣，*、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。”
颛顼时期，共工氏与颛顼争帝位，发洪水灭世，遭到湘*祝融氏的沉重打击。帝喾时期共工氏作乱，帝喾使重黎诛伐共工氏。但是重黎没有将共工氏消灭殆尽。帝喾乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎，复居火正，为祝融。尧帝时期，驩兜荐举共工治水失败。尧帝认为驩兜推荐共工治水，志不在公，私相朋*。共工行背其言，心反於貌。共工与驩兜罪过并深，俱被流放。流共工于幽洲，放驩兜于崇山。
怀化洪江高庙遗址考古发现的年前共工獠牙图像是伏羲朝时期的共工獠牙图像。从伏羲、神农、*帝、帝颛顼、帝喾、到尧舜禹时期，一直是由共工氏负责世界大型水利工程的建设和管理。后来，共工氏为争地位，被祝融氏打败，破坏堤坝，决堤放水，形成洪灾，即西方圣经所传洪水灭世事件。共工氏在历史上给人的印象如同尧帝所言：“静言庸违，象恭滔天”。共工氏善于自为谋言，起用行事而无信誉，貌象恭敬而心傲狠。
人面、蛇身、朱髮是共工氏的相貌特征。《归藏启筮》和《神异经》记载：“共工人面，蛇身，朱髮”。王母女娲时期的共工属于人面蛇身的龙人。上古时期伏羲、女媧、共工、相柳、窫窳、貳負等也都是人面蛇身的龙人。根据《路史?后纪?禅通纪?太昊纪下》记载，关于女皇氏时期的共工氏有《共工氏传》。《共工氏传》云：“共工氏，义氏之代侯者也，是曰康回。髦身朱发，狠明德，任智自神。太昊氏没，俶乱天常，窃保冀方。抢攘为杰，于是左概介丘，右矕终隆，振滔洪水，以薄空桑。寇剧于诸侯，虐弱以逞。爰以浮游为卿，自谓水德，故为水纪官师，制度皆以水名。”共工氏康回专任浮游，自圣其智，官圹国乱，民亡所附，贤亡所从。最后，“女娲氏戮之，共工氏以亡。十有五载，落，有子不才，终死为厉。”
共工氏死后，其形象成为獠牙厉*。共工氏力量强悍，死为厉*，也能吓人。《山海经》大荒北经记载：“有共工之台，射者不敢北向。”共工之台也是共工氏的陵墓和纪念场所。在文化符号上，共工氏堪称上古时期的人间霸王加阴间*王。后世人在墓地和大型水利工程中往往使用共工獠牙厉*图像以镇邪。
共工氏死后，其子后土被奉为社神。根据史籍记载，昔共工氏虞于湛乐，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，祸乱并兴，共工用灭。共工氏曾经霸有九州，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
伏羲朝时期共工獠牙图像已经传播到西方。禹王时期也曾经在西方共工国山一带消灭后来的共工的大臣相柳等。在意大利西西里岛叙拉古的考古发现表明，早在公元前四千年至公元前三千间已经在该地区建立了村落并进行土地开垦。该时期的陶器制作使用多种装饰纹和形态。公元前22世纪至公元前15世纪在西西里出现早期青铜器文化。在西西里叙拉古出土了公元前6世纪的共工獠牙面具。在西西里叙拉古出土的公元前5世纪前半期的赤陶雕像是共工獠牙面具。
在西西里叙拉古出土的公元前6世纪共工獠牙面具制作传统是什么人从古希腊地区带到西西里的？在古罗马国家占领西西里以前，西西里主要属于希腊人的统治，并充满希腊文化色彩。我在希腊和西西里岛的考察发现，应该是希腊地区帖萨利的赛斯克罗人Sesklo的后裔移民西西里后将共工獠牙面具文化现象传播到西西里。
赛斯克罗Sesklo的古希腊文是Σ?σκλο。赛斯克罗是今沃罗思Volos市附近的一个村落。沃罗思Volos位于帖萨利Thessaly管辖的马格尼西亚Magnesia地方的爱索尼亚Aisonia。赛斯克罗文化属于新石器文化，其中一部分在帖萨利一部分在马其顿。赛斯克罗文化遗址首先由希腊考古学家ChristosTsounta负责进行挖掘。最早的陶器碎片研究可以将赛斯克罗文明追溯到公元前-前年。
赛斯克罗人已经拥有先进的农业以及堪与同时期近东地区相媲美的陶器文化。大约于公元前年在阿格里萨斯Argisas出现了驯养家畜。在近东地区目前的考古发掘表明在Catalhoyuk大约公元前年出现了驯养家畜。赛斯克罗人大约在公元前年达到人至人的人口规模，拥有至住房。赛斯克罗人住在山边靠近肥沃山谷地带，他们种植大麦和放养绵羊山羊，并且拥有家畜、猪和狗。早期的住房只有一个或两个房间，并且是木制的或泥砖制作的。后来住房改为石基上加土砖构成。公元前五千年赛斯克罗文化受到迪米尼Dimini文化的冲击。公元前4年迪米尼Dimini文化形成，公元前年赛斯克罗文化衰亡。
西方一些学者认识到赛斯克罗文化来自东方的小亚细亚地区。希腊地区的陶器越是早期的，就越接近近东地区的陶器风格。共工獠牙面具大约在年前出现在西土。考古学家MarijiaGimbutas指出，共工獠牙面具在赛斯克罗文化中已经出现。我在希腊国家考古博物馆赛斯克罗陶器中特别留意，想找到共工獠牙面具图像，但是很遗憾，没有发现。
共工獠牙图像从大湘西地区传播到各地。台湾养德堂所藏共工獠牙图像表明，玉人头戴宽大冠帽，蒜头鼻子，嘴巴阔大，牙齿外露，嘴角边獠牙有两枚向下，两枚向上。
共工一词在古希腊语单数为：Γοργ?，复数为：Γοργ?νε?。字源来自于动词：γ?ργω"恐怖、可怕"。共工氏是让人感觉可怕的人物。在西方文化中，共工被描绘成有金色羽翼、*铜利爪和野猪獠牙的形象。在荷马史诗《伊利亚特》记载中，在宙斯的神盾埃癸斯Aegis上有共工头像。在《奥德赛》中，共工被描绘成地下妖怪。在赫西俄德Hesiod的著作中，有三个共工氏：斯忒诺（Stheno，力量）、欧律阿勒（Euryale，远跳）和美杜莎（Medusa，皇后）。
在荷马史诗《伊利亚特》中，共工的形象是身有羽翼的蛇人即龙人。宙斯的大盾上有可怕的怪物共工的头像，很吓人，很可畏，是手提大盾的宙斯发出的凶恶的预兆。在荷马史诗《伊利亚特》中，传说被共工的眼睛具有杀伤力，被共工看见的人会化为石头。
在西方的著述中，共工是被雅典娜所杀。这也符合中国史籍的记载，即共工为王母女娲所杀。雅典娜的形象源于王母女娲的形象。在由欧里庇得斯的雅典传统剧目里，妖怪共工由盖亚Gaia所创，为雅典娜所杀。共工造反被女娲西王母所杀的历史事件在后来西方的文化中也得到反映。
在商周时期，西方人非常崇拜共工氏的神力。在希罗多德的《历史》中，共工崇拜文化从古埃及传播到古希腊。在古埃及底比斯诺姆有一个城市叫凯密斯。凯密斯城里有一座四合院落的寺庙，里面供奉帕修斯神像。帕修斯的母亲是Acrisius的女儿达赖。帕修斯经常在凯密斯城市现身显像给大家看见。有时在帕修斯寺庙附近现身，有时候在空旷的大地上现身。人们还经常可以看到帕修斯穿过的一只鞋，足有两腕尺长。当地人说，自从帕修斯鞋被发现以后，埃及便繁荣起来。帕修斯出生在凯密斯城市。渡海前往希腊的凯密斯人有达纳乌斯和林凯乌斯等，帕修斯是他们的后裔。是帕修斯从利比亚将共工Gorgon的头像带到希腊地区。希腊地区的共工文化来自古埃及地区的利比亚和凯密斯。值得注意的是，帕修斯重视共工氏谱系，说明帕修斯与共工氏可能属于一个家族。
在西方，共工獠牙面具经常摆设在门、墙、盾、护胸及墓碑之上，用以镇邪。共工獠牙图像有男性的，也有女性的。在意大利西西里岛，游客购买的旅游文化纪念品上的共工图像属于女性的三腿美杜莎。女性共工图像一般为美杜莎。美杜莎图像就没有男性共工图像那样令人恐惧。
源于大湘西女人国的阿玛宗女战士在盾牌和服饰上喜欢用共工獠牙图像。亚历山大即秦惠文王使用的盾牌上也有共工獠牙图像。这说明秦人在长期的历史发展过程中，一直保留有纪念共工氏的文化传统。
怀化高庙遗址出土的共工獠牙像对西方文化的影响是长期的，深远的。我在西西里岛看见到处出售共工头像的纪念品。女性共工美杜莎的头像没有男性共工獠牙图像那么可怕。但是，在中国大湘西地区，人们已经忘记共工氏的历史。怀化高庙遗址出土最早的共工獠牙图像，学术界普遍不认识，称之为动物图像或者兽面图像。建议怀化各界重视共工氏的历史文化，建设共工文化设施，开发共工文化旅游纪念品，通过各种形式让后人记住共工的历史故事。
杜钢建